صاحَ صِيَاحاً لَيِّناً وهو صَوْتٌ بين الكَشيشِ والهَدِيرِ ، وعبارة النهاية : كَتَّ الفَحْلُ ( 1 ) إِذَا هَدَرَ . وكَتَّ " فُلاناً : سَاءَهُ " يقال : فَعَلَ بِهِ مَا كَتَّه ، أَي ما سَاءَه . وكَتَّهُ : " أَرْغَمَهُ " ، وهذانِ من التَّكْمِلَة . وفي التهذيب عن اللِّحْيَانِيّ عن أَعرابيٍّ فَصِيحٍ قال له : ما تَصْنَعُ بِي ؟ قالَ : ما كَتَّكَ وأَرْغَمَكَ . وهما بِمَعْنىً واحدٍ ( 2 ) . وكَتَّتِ " القِدْرُ : غَلَتْ " ، وكذلك الجَرَّةُ . وكَتَّ " الكَلاَمَ في أُذُنِه يَكُتُّه ، بالضَّمّ " كَتّاً " : قَرَّهُ وسَارَّهُ " بِه " كَأَكَتَّهُ واكْتَتَّهُ " ، ويُقَال : كُتَّنِى الحَدِيثَ ، وأَكِتَّنِيهِ ، وقُرَّنِى وأَقِرَّنِيهِ ، أَي أَخْبِرْنِيه كما سَمِعْتَه ، ومثله فُرَّنِى وأَفِرَّنِيه [ وقُدَّنِيه ] ( 3 ) . وعن الفَرّاءِ : " الكُتَّةُ ، بالضَّم : رذَالُ ( 4 ) المَالِ " وقَزَمُه . وكُتَّةُ : " عَلَمٌ لعَنْزِ سَوْءٍ " عن الفرّاءِ . والكَتَّةُ ، " بالفتح : مَا كَانَ في الأَرْضِ من خُضْرَة ( 5 ) . " وكُتْكُتُ وكُتْكُتَى " بالضَّم فيهما " غَيْرُ مُجْرَاتَيْن " : اسم " لُعْبَة " لَهُم . من قوله : " والكُتَّةُ " إِلى هنا عبارَةُ الصاغانيّ ، في الكتملة . " والكَتُّ : القَلِيلُ اللَّحْمِ من الرِّجَالِ والنِّسَاءِ " ، رجُلٌ كَتٌّ ، وامرَأَةٌ كَتٌّ . " والكَتْكَتُ " : هكذا في نسختنا ، والصواب الكَتْكَتَةُ ، بالهاءِ ، كما في اللّسَان وغيره وهو " صَوتُ الحُبَارَي " . " والكَتْكَاتُ " بالفتح : الرَّجُلُ " الكَثِيرُ الكلامِ " يُسْرِعُه ويُتْبِعُ بَعْضَهُ بَعْضاً ( 6 ) ، ورجلٌ كَتْكَاتٌ : مُقَارِبُ الخَطْوِ في سُرْعَةِ . " وَكَتْكَتَ " الرَّجُلُ : ضَحِكَ " ضَحِكاً " دُوناً " والكَتْكَتَهُ في الضَّحِكِ : دونَ القَهْقَهَةِ ، وقال ثَعْلبٌ : وهو مثل الخَنِينِ ( 7 ) ، وعن الأَحمر : كَتْكَتَ فُلانٌ بالضَّحِك كَتْكَتَةً ، وهو مثلُ الخَنِينِ . وفي الأَساس : كَتْكَتَ في ضَحِكِه : أَغْرَبَ . " والكَتِيتَةُ : العَصِيدَةُ " ، وذا من التكملة . " والاكْتِتَابُ : الاسْتِمَاع " تقول : اقْتَرَّ الحديثَ منّى فُلاَن ، واقْتَذَّهُ ، واكْتَتَّه ، أَي سَمِعَه مني كما سَمِعْتُه . وكَتَّ القَوْمَ يَكُتُّهُم كَتّاً : عَدَّهُمْ وأَحْصَاهُمْ ، وأَكثر ما يستَعْمِلُونه في النَّفْيِ ، يقال أَتانَا في جَيْشٍ ما يُكَتّ ، أَي ما يُعْلَمُ عَدُّهُم ( 8 ) ولا يُحْصَى . قال : إِلاَّ بِجَيْشٍ ما يُكَتُّ عَدِيدُه * سُودِ الجُلُودِ مِنَ الحَدِيدِ غِضابِ و " في المَثَل " لا تَكُتُّهُ أَو تَكُتُّ النُّجُومَ " أَي لا تَعُدُّه ولا تُحْصِيهِ " وعن ابن الأَعْرَابِيّ : جَيشٌ لا يُكَتُّ ، أَي لا يُحْصَى ولا يُسْهى ، أَي لا يُحْزَر ( 9 ) ولا يُنْكَف أَي لا يُقْطَع ، وفي حَدِيث حُنَيْن " قَدْ جاءَ جَيْشٌ لا يُكَتُّ ولا يُنْكَفُ " أَي لا يُحْصَى ولا يُبْلَغُ آخِرُه ، والكَتُّ : الإِحْصاءُ : * ومما يُسْتَدرك عليه : التَّكَاتُّ : التَزاحُم مع صَوْتِ ، وهو من الكَتِيتِ ، وفي حديث أَبي قَتَادَة " فَتَكَاتَّ الناسُ على المِيضَأَةِ ، فَقَالَ : أَحْسِنُوا المَلأَ ( 10 ) فكُلُّكُم سَيَرْوَى " قال ابنُ الأَثِير : هكذا رواه الزَّمَخْشَرِيّ وشَرَحَه ، والمحفوظُ تَكَابَّ ، بالباءِ الموحّدةِ ، وقد مَضى ذِكْرُه . وكُتَاتَةُ - بالضمّ والتخفيف - جاءَ ذكْرُه في الحديث ، وهو نَاحِيةٌ من أَعْرَاضِ المَدِينةِ المُشَرَّفة ، لآلِ جعفر ابن أَبِي طَالِبٍ ، والذي في المراصد أَنها كُتَانَة بالنون ( 11 ) ، وسيأْتي . [ كجرت ] : * ومما يستدرك عليه :

--> ( 1 ) عن النهاية ، وبالأصل " كت العجل " . ( 2 ) في التهذيب : ما كتك وغطاك وأورمك وأرغمك ، قال ومعناهما واحد . ( 3 ) زيادة عن التهذيب واللسان . ( 4 ) في المطبوعة الكويتية : " رزال " تصحيف . ( 5 ) زيد في التكملة : إما ريحة وإما نباتا . ( 6 ) بالأصل : بعضا بعضا وما أثبتناه عن اللسان . ( 7 ) عن اللسان ، وبالأصل " الحنين " بالحاء المهملة . في الموضعين . ( 8 ) في اللسان : عددهم . ( 9 ) بالأصل " لا يحرز " وما أثبت عن التهذيب ، وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله لا يحرز كذا بخطه ولعل الصواب لا يحزر ، أي لا يقدر ولا يخرص " . ( 10 ) في النهاية : الملء . ( 11 ) ومثله في معجم البلدان .